再谈“忍”、“谋”、“势”
——由《小忍则乱大谋》而感
读罢《格言》2006年第2期“格言新说”一栏中《小忍则乱大谋》一文，有些观点不敢苟同，虽然本栏目以“颠覆经典、重塑格言”为立意，但我觉得“标新”也不一定要“正话反说”啊，相反，从一个新的角度理解经典，既是对经典的尊重，也是对经典的发扬，此种“颠覆”岂不更有意义？
其实，我是比较认可“小不忍则乱大谋”这一警示格言的，但要正确理解这里面说的“忍”和“谋”的含义及其关系，不然很容易陷入误区而成遗憾了。
先来说说“忍”。普遍以为，“忍”是一种谦让的作风，一种纵容的想法。似乎忍就是逆来顺受、得过且过的代名词，好像一旦忍，就意味着忍气吞声、任人宰割的后果。这样的误解不但会使我们对待事物、处理问题上处于被动消极的状态，还会消磨我们的斗志，真就如文中而言：“坐失良机，无所作为，最后成了坐以待毙”了。那么，应该怎样理解“忍”字呢？
“忍”，正所谓“心字头上一把刀”。说明我们要在重大的、紧急的甚至危机的事情面前镇定自若、神气昂然，要做到临危不乱、处乱不惊的境界。也就是说，“忍”是一种心理素质的表现，是一种心态，从心理学角度讲就是“EQ”。不过，“忍”是有条件的，是相对的，究竟是“大忍”还是“小忍”要受这个条件的制约——那就是“谋”。
所谓“谋”，就是一种策略、方案、筹划，是一种智力性的智慧表现，从心理学角度讲就是“IQ”。但“谋”是分大、小、远、近的，不同程度的“谋”产生的效果和影响是不可同日而语的。“小谋”或“近谋”导致“小忍”——只看到短期的、局部的利益的人只会有片面的、浮躁的心理素质。“大谋”或“远谋”产生“大忍”——能看到长期的、整体的利益的人就会有全面的、稳定的心理素质。
我们说，“谋”是“忍”的条件，其实，“忍”也是“谋”的策略。也就是说，“小忍”是一种“小谋”，“大忍”是一种“大谋”。“忍”是“谋”的一种表现方式。“谋”的大、小、远、近就表现在对事物、问题的“忍”之上了。那么，从这个角度分析，“小不忍则乱大谋”就应该是说“片面的、浮躁的心理素质会打乱全面的、长远的谋略的实施和效果（甚至使之毁于一旦）”。所以，我们要从“忍”与“谋”的辩证观关系中把握两者的互相依存、互相制约的关系。“小谋”生“小忍”，“大谋”得“大忍”，“小忍”乱“大谋”，“大忍”促“大谋”。这便是从辩证哲学的高度进行的新的阐述，只可惜孔老夫子不了解其中的辩证原理，误了不少人啊。
文行于此，本该结束了，但作者又提到了一个“势”的问题。所以再简单说一下“势”与“忍”、“谋”的关系问题。
“势”，就是环境。“势”又分为“顺势”、“逆势”和“巧势”，不同的“势”产生不同的影响。这里所谈到的“势”，是特指的“巧势”，就是时机、机遇，良好的外部环境，属于外在因素。而“忍”和“谋”则属于内在因素。文中以为，“忍”会误“势”，进而乱“谋”。不过经过上面的论述确信了“忍”是不会乱“谋”的，那会不会误“势”呢？我们简单分析一下。
其实，“忍”（EQ）和“谋”（IQ）分别是人的一种心理表现和智慧表现，是人们在分析问题、处理问题、制计划、下决策时的内在驱动力，是这个人是否能事半功倍、游刃有余的两大重要内在因素，是具有决定性的因素。而“势”，作为一种时机、一种机遇，发生具有很强的偶然性，是社会发展过程中对那些“有准备的头脑”的人的一种奖励。因为这个奖励的偶然性和隐蔽性，必然要求能抓住并利用好的人一定是“大忍”又“大谋”的，而只有“小忍”和“小谋”的人就只能任其“势”流而无动于衷、怨天尤人了。所谓儒家提倡的“格物、致知、诚心、正意、修身、齐家、治国、平天下”的入世格言中，也强调了前五项的“内力”修炼对达成“齐家、治国、平天下”的伟大目标的重要性啊。
尽其言，“势”只不过是外因，是风；“忍”和“谋”才是内因，是船。而你就是人生的舵手，只有你的船拥有足够的马力和坚固的结构，才能乘风破浪、化险为夷地到达理想的彼岸。
后记：因为《格言》杂志网站打不开，所以不能将原文粘贴于此，敬请见谅。 |
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